至深至純師生情讀后感8篇

時(shí)間:2023-06-18 作者:loser 讀后感

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至深至純師生情讀后感8篇

至深至純師生情讀后感篇1

馬克思指出:“在不同的所有制形式上,在生存的社會條件下,聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?!痹凇对娊?jīng)》產(chǎn)生的年代,我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會。這個(gè)社會為了生存發(fā)展,需要強(qiáng)大的集體力量,需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧,而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”,形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且,由于中國——尤其中原社會的基本特點(diǎn)維持甚久,作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》,其特色對于后代文學(xué)的影響,也就非常之深遠(yuǎn)。

?詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外,《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且,從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看,抒情詩所達(dá)到的水準(zhǔn),也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩,卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向,《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌,大都是抒情詩;而且,以抒情詩為主的詩歌,又成為中國文學(xué)的主要樣式。

?詩經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法,加強(qiáng)了作品的形象性,獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”,用朱熹《詩集傳》的解釋,是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中,除《七月》等個(gè)別例子,用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中,尤其是史詩,鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié),但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》,也未嘗不可。“比”,用朱熹的解釋,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意?!对娊?jīng)》中用比喻的地方很多,手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石,可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之膚,“瓠犀”喻美人之齒,等等,都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例?!百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法,而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法?!芭d”字的本義是“起”?!对娊?jīng)》中的“興”,用朱熹的解釋,是“先言他物以引起所詠之辭”,也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

?詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度,被后人概括為“風(fēng)雅”精神,直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

總之,《詩經(jīng)》的語言形式形象生動,豐富多彩,往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句,極少雜言,國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中,重章疊句運(yùn)用得比較多,在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞,如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過,但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多,富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用,增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動性,達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點(diǎn),反映了時(shí)代社會的變化,也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品,出自貴族之手,體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重,國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品,有許多采自民間,更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放,比較接近當(dāng)時(shí)的口語。

至深至純師生情讀后感篇2

從小說的名字中能夠感受到這是一篇以杯具結(jié)尾的文章。“傷逝”——為逝去的東西而悲痛,讓人聯(lián)想到遺憾、悔恨,給人一種悲哀、凄涼的感覺。作者以“涓生手記”的方式敘述了在“五四”這個(gè)黑暗的社會時(shí)期,兩個(gè)覺醒的知識分子為了感情而不顧一切,走到一齊,最終因社會的壓力與生活的殘酷而走向分離的感情故事。

讀完《傷逝》之后,感觸頗多,有一種悲涼的感覺。

在我看來,子君,作為一位時(shí)代女性,能夠沖破封建觀念的束縛,掙脫封建家庭的牢籠,毅然追求自我的感情,在當(dāng)時(shí)是很叛逆的,是很困難的,是與時(shí)代不相容的。但她對感情堅(jiān)決,喊出了自我的心聲,喊出了數(shù)千年來女性不敢喊出的“我是我自我,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這樣響亮的個(gè)性解放的呼聲。她不顧世俗的眼光,義無反顧的和涓生在一齊,即使是沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但當(dāng)她與涓生在一齊生活的時(shí)候,由于生活所迫,她成了一位典型的家庭婦女,為家庭瑣事而忙碌,為小事而爭吵。慢慢的,她由一個(gè)思想解放的新女性轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)世俗的女子,而這時(shí)她與涓生的感情也慢慢變淡,慢慢變質(zhì),最終走向毀滅。而子君最終被拋棄而走向了死亡。

涓生,一個(gè)新時(shí)代的青年,雖然也有著新思想,但卻是不徹底的。剛開始的時(shí)候,他是勇敢的,對感情執(zhí)著,對未來充滿期望。但從本質(zhì)上說,他依然受著封建思想的毒害,表現(xiàn)出守舊與懦弱。尤其是和子君生活在一齊的時(shí)候,他的自私、虛偽、卑怯的心里慢慢的滋生起來。當(dāng)他與子君出去的時(shí)候,他害怕別人譏笑、猥褻和輕蔑的眼光,而子君卻“大無畏”。到最終,他們的生活越來越慘淡,應(yīng)對生活的壓力,他把生活的重?fù)?dān)推給了子君,而自我卻不敢應(yīng)對。最殘忍的是他離開了子君,把她推向了死亡的深淵!我認(rèn)為,涓生的新思想只是表面上的,是經(jīng)不起時(shí)間和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的。

一段完美的感情就這樣逝去了,而當(dāng)涓生再懷念過去的完美的日子的時(shí)候,一切已經(jīng)都無法挽回了,他剩余的時(shí)光只能一向“傷逝”下去。二人悲慘的結(jié)局,讓人不免傷懷。所以,我們對待感情時(shí),既不能失去自我,也不能逃避職責(zé)。

至深至純師生情讀后感篇3

【如初】

悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)的歌謠,唱盡了西周至春秋的風(fēng)華,最為純潔而美麗的愛情,由此被頌揚(yáng),我們應(yīng)當(dāng)慶幸這一部《詩經(jīng)》的流傳,因?yàn)樽x詩,能讓我們的心靈純凈,回到最初的起點(diǎn),無關(guān)于任何的事物,從此心境安寧,與塵世的浮華分離,獨(dú)享著心靈一隅的心安之處。

?詩經(jīng)》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《詩經(jīng)》具有很高的藝術(shù)成就,它風(fēng)格樸實(shí)自然,真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗,并率真的表達(dá)了思想感情,有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。由此可見《詩經(jīng)》是一部可讀的可深入體會的儒家經(jīng)典。

孔子有云:“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪?!薄对娊?jīng)》中大量的闡述了純潔的愛情,有朗朗上口的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊,與子成說,執(zhí)子之手,與子偕老”的深情;有“榖則異室,死則同穴”的無怨無悔·;·;·;·;·;·;沒有任何的掩飾,這就是愛情的純潔與美好,而這恰恰反映出了中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì),我們的傳統(tǒng)文化也同這愛情一般美好,無謂世事的變遷,它依舊與《詩經(jīng)》一般富有深沉而又簡單的含義,它是那樣的熠熠生輝,仿佛是夜空中那顆明亮的星,照亮我們前方的路,指引我們前行。

孔子又云:“不學(xué)詩,無以言。”《詩經(jīng)》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情,更甚于來自于心靈深處的碰撞,《詩經(jīng)》也教會了我們?yōu)槿颂幨赖牡览怼>犹幨?,?yīng)當(dāng)投桃報(bào)李,如“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚”;作為君子應(yīng)當(dāng)有如美玉一樣溫潤的性情,如“言念君子,溫其如玉”;當(dāng)我們面對困難時(shí),應(yīng)當(dāng)同仇敵愾,如“豈曰無衣?與子同袍”......《詩經(jīng)》中的品質(zhì),也是中華民族傳統(tǒng)文化的品質(zhì),它猶如傲雪寒梅,在風(fēng)雪之中傲然挺立,這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統(tǒng)文化由先人傳承,歷經(jīng)曲折,卻依舊沒有埋沒于歷史的長流,因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響,是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

?詩經(jīng)》這一本書中,也許有著我們從未見過的字,有著難懂的意思和深遠(yuǎn)的意味,但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩,你會有更深入的體會,會有來自于心靈深處的碰撞,這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財(cái)富

四字成詩,四字成言,言盡一切,悠揚(yáng)深遠(yuǎn),唯愿這一切美好如初。

至深至純師生情讀后感篇4

論古來今往的風(fēng)雅,無非高山流水,兒女情長。

秋水漫漫,那天早上露水都還沒干,凝成霜。霧氣彌蒙,一片撲朔迷離亦真亦幻的氤氳里,他眺望到那個(gè)令他朝思暮想的佳人。他不由得欣喜若狂,那躑躅于蒹葭叢中若隱若現(xiàn)的女子真的就是自己上下求索的意中人嗎?他望穿秋水,正欲大步流星尋她,卻仿佛瞥見她莞爾一笑,接著蓮步生波,不見蹤影。他焦急地追尋,卻只瞧見溪邊浮動的倩影,一圈一圈,漾開去······

自小與高尚閑逸洽洽不融。過于清高,過于淡漠,反而失去了真實(shí)感。然而卻對詩情有獨(dú)鐘。哪怕也是白紙黑字,哪怕只是寥寥兩行,哪怕偌長局促,也字斟句酌。這便是流傳千萬代的詩吧。

嗜詩的男人總是少而又少,但我們的總理,卻愛詩?!对娊?jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集?!霸娙伲紵o邪。不學(xué)詩,無以言”詩如一品清茶,所有愛恨永墜萬不復(fù)劫,輕抿一口,仿佛跨越萬次輪回,泯滅那時(shí)最后一眼。

詩何奇!毋須單刀直入,單是憑折一段細(xì)柳,扯一枝斑梅,便悄悄地道出了夙愿。邃夜忘穿明月,淚流蓄積成海,勾勒出思念與苦痛。

懂詩的人,心中一定有故事。也許是愛恨情仇,也許是遠(yuǎn)大報(bào)國。詩是中國文化,在時(shí)間深淵里流亡。無關(guān)茍且,卻有一絲掙扎的意味。

曾三次在演講中提及《詩經(jīng)》中的句子。在如今這樣繁瑣的篇幅中,烙下幾句經(jīng)典,無非就是最好的表述了。

從前,一褶白紙,一硯青墨,舔舐筆尖,筆鋒走蜿蜒,翰墨滲透開來,殘情踴躍紙上。而如今,馬路上,車廂里,充斥著各色各樣的手機(jī)提示音,交躍在一起,卻奏不出好聽的曲調(diào),只渲染一片嘈雜。

那時(shí)有兩袖清風(fēng)拱手相讓,如今更多的卻是爭吵怒罵。

自古來的造化,都在詩中看出足跡。雖不屑那些自古謳歌的高尚,卻不能失了風(fēng)氣。而詩,一定是那最好的熏陶。

至深至純師生情讀后感篇5

?詩經(jīng)》的開篇《關(guān)雎》,就是一首耳熟能詳?shù)膼矍樵娖?。詩中的男子,遇見心儀的女子,卻顧慮重重,羞于開口。他沉浸在愛的幻想中,這種愛,樸素而純潔?!榜厚皇缗?,君子好逑”、“寤寐以求”、“求之不得”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等成語均出自于《關(guān)雎》。相反,《詩經(jīng)》中的另一篇《氓》,則反映了一個(gè)女子剛烈果斷的性格,以及對愛情的失望之情,訴說了婚姻的悲劇?!百砼d夜寐”、“言笑晏晏”、“信誓旦旦”等成語就出自于《氓》。

?詩經(jīng)》中自然不乏描述戰(zhàn)爭的詩,最為典型的就是《擊鼓》一詩,與“可憐無定河邊骨,猶是春閨夢里人”有異曲同工之妙,都表達(dá)了厭戰(zhàn)的情緒。詩中的男主人公曾與妻子發(fā)誓白頭偕老,卻被一場突如其來的戰(zhàn)爭打破了這美好的愛情。“執(zhí)子之手,與子偕老”,這是多么真摯的承諾,卻只能嘆息“于嗟洵兮,不我信兮”?;蛟S這只是一個(gè)士卒的心聲,卻表達(dá)出了對戰(zhàn)爭的厭惡和對安定的向往。

“百善孝為先”,《詩經(jīng)》中描寫孝順的也有很多篇,讓我最為印象深刻的就是《凱風(fēng)》?!皠P風(fēng)自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬勞?!蹦戏酱祦淼呐L(fēng),溫暖了萬物,滋潤著成長,這是母親無私、不辭辛苦的品質(zhì)?。∮仔〉暮⒆釉谀赣H撫養(yǎng)下健康成長,全是母親辛勤哺育的功勞?!坝凶悠呷?,莫慰母心?!钡搅死夏?,雖然有七個(gè)子女,卻無人盡孝,讓人對母親深表同情,鄙視這不孝子女,讓我心靈震撼,感悟孝順不能嘴上說說,要實(shí)實(shí)在在行動。

?詩經(jīng)》中,還有“青青子衿、悠悠我心”、“桃之夭夭,灼灼其華”、“如切如磋,如琢如磨”、“鶴鳴于九皋,聲聞于天”、“夙夜在公”等膾炙人口的名句,都讓我受益匪淺,學(xué)有所用。

深讀《詩經(jīng)》,讓我感受到它不僅是詩歌總集,也是當(dāng)時(shí)人們生活的活字典,讓人“高山仰止,景行行止。雖不能至,心向往之”。

至深至純師生情讀后感篇6

中國是四大文明古國之一,古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國的文明早已衰落并消失,只有古中國的文明保留了下來,并得到了發(fā)展,在經(jīng)過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化,因此中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中,有一顆金子之重在閃閃發(fā)光,不曾黯淡,那就是——《詩經(jīng)》。

?詩經(jīng)》是我國第一部詩經(jīng)總集?,F(xiàn)存的《詩經(jīng)》共收錄詩歌305篇,包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章,傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開放,人們一般都用詩歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感,因此從《詩經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。

?關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩,“窈窕淑女,君子好逑”,美好的女子是青年的好妻子,為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”,結(jié)果“求之不得,寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數(shù),表達(dá)了男女之間最為純潔的愛情。類似表達(dá)純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等,當(dāng)然愛情不都是美好的,因此也有《氓》這類的怨婦詩。

“昔我往矣,楊柳依依。今我來歸,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀”,這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān),邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的,性命沒有保障、生活條件差這些都是其次,更為難過的是無邊無際的孤獨(dú),在邊關(guān)沒人慰問、沒人關(guān)心、沒有家人的消息,心是空的!等到終于可以回家時(shí),一切已經(jīng)物是人非,自己也不再年輕,心情是沉重的,開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。

至深至純師生情讀后感篇7

轉(zhuǎn)眼開學(xué)兩周了,在讀了朱自清的散文《匆匆》后,我感覺有些緊迫感了。

燕子去了,有再來的時(shí)候;楊柳枯了,有再青的時(shí)候;桃花謝了,有再開的時(shí)候。但是,聰明的,你告訴我,我們的時(shí)間都去哪了呢?

是吖,一想起這個(gè)話題,我就有點(diǎn)喘不上來氣。是吖,轉(zhuǎn)眼,我來到人世間已經(jīng)是10多年的光陰,這么多的光陰里,我做了些什么呢?

在過去的歲月里,我上學(xué)之前,屬于懵懂無知的歲月,那時(shí)候,遇到了可口的飯菜,我會由衷的興奮,遇到了喜歡的玩具,我會手舞足蹈,沒有心思,我的世界里,只有簡單的表達(dá),沒有憂愁,覺得這個(gè)陽光明媚的世界,真好。

上了小學(xué)以后,我稍稍懂得了喜怒哀愁?;蛟S和大人的還是微不足道。但是,遇到我不如意的成績,我會傷心好久,甚至父母的安慰也不能解開我的郁悶,這樣的時(shí)光可能在考試的時(shí)候經(jīng)常光顧我。以致我因?yàn)檫@樣的事情耗費(fèi)了好多的精力和時(shí)間,耽誤了我好多正確的選擇。因?yàn)楹屯瑢W(xué)的關(guān)系有時(shí)候也會因?yàn)橐恍┬∈露[得不愉快,這樣也會耗費(fèi)我好多的時(shí)間。讀過《匆匆》之后,我害怕了。

屬于我的時(shí)間應(yīng)該還是有限,盡管我還是個(gè)學(xué)生,但是,有限的人生之路中,我覺得能做的也是很少很少,我要抓緊時(shí)間,學(xué)會拋棄不必要的煩惱,把精力用在有意義的事情上:在家陪伴父母要開心,我是他們的開心果,在學(xué)校學(xué)習(xí)要用心,因?yàn)闀r(shí)光有限,歲月匆匆,和老師同學(xué)相處要真心。他們是我人生路上同行的人。一想到這些,我也是頭頭涔涔而淚潸潸。

珍惜時(shí)間,做一個(gè)對老師父母同學(xué)有用的人,不枉人世走一遭。

至深至純師生情讀后感篇8

《詩經(jīng)·考槃》,隱逸詩的鼻祖,是謳歌士大夫的重要選擇。

自古以來,文人往往走兩個(gè)極端,一個(gè)是當(dāng)官。第二,仕途受挫后隱居山林,寫詩寫畫,成就較高者著書立說?!斑_(dá)到目標(biāo),造福天下,窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個(gè)極端?因?yàn)樗闹磺?,五谷不分?因?yàn)樽约旱能浫酰愿鞣N工作為恥?不,不是??此瓶陀^正確的問題,并不能回答中國傳統(tǒng)學(xué)者的骨氣問題。

現(xiàn)在的學(xué)者有更多的中道可以選擇:做生意、參軍、自由職業(yè)等等。這當(dāng)然是時(shí)代的進(jìn)步,但是傳統(tǒng)學(xué)者總是迂腐地選擇一個(gè)極端,他們用畢生的熱情去熱愛和創(chuàng)造的東西。所以其中的佼佼者,不斷登上人類某一領(lǐng)域的巔峰,成為不朽的大師,比如李時(shí)珍、曹雪芹,一生只寫了一本書。相比之下,當(dāng)代著名藝術(shù)家頂多算個(gè)能工巧匠。

所謂“至善有德,立功次之,言第二”——,即內(nèi)圣外王,得言。內(nèi)圣立德,外王鞏俐,實(shí)際上并不能推動帝王的仕途,只有推賢之道,才能退而言之。寫書是最后一本,不是后面一本。突然明白了相聲大師馬這個(gè)簡單名字的深刻內(nèi)涵。

“窈窕淑女,君子坦蕩蕩”,“一日不見,如三秋兮”,“牽你手,與子偕老”。我常常流連于詩經(jīng)中這些醉人的詩句?!对娊?jīng)》,名為《詩》,是中國最早的詩集,被儒家列為經(jīng)典之一?!对娊?jīng)》是春秋時(shí)期編的,共305篇。詩的形式主要由四個(gè)字組成,運(yùn)用賦、比、興的手法。其優(yōu)美的篇章生動,語言簡潔優(yōu)美,聲音自然和諧,充滿藝術(shù)感染力。

?詩經(jīng)》中,我們看不到古代人的孤立、愚昧、保守,應(yīng)該說她的純愛、過人的智慧、積極的生活態(tài)度、對現(xiàn)實(shí)的滿足、對未來的憧憬,完全超越了現(xiàn)代性和時(shí)空!

讀《詩經(jīng)》就夠安靜純粹了:《詩經(jīng)》語言簡單,思想簡單,沒有現(xiàn)代人的浮躁和躁動。看完《詩經(jīng)》,你會被文中的純粹所感動。當(dāng)我心煩意亂的時(shí)候,看了幾章,就可以靜下心來,安心學(xué)習(xí)工作了。

讀《詩經(jīng)》就夠踏實(shí)用心了:《詩經(jīng)》教會我腳踏實(shí)地的走每一步,注意生活中的每一滴,珍惜現(xiàn)在,努力工作,堅(jiān)持久了就有錢,專心學(xué)習(xí)就成功。

閱讀《詩經(jīng)》足以回歸原著:《詩經(jīng)》就像東方圣-經(jīng),記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的輝煌?!对娊?jīng)》里的人住在離造物主最近的地方。門前的元夜、山石,都是創(chuàng)作者最原始的作品。人們聽著大自然古老的聲音和人類年輕的聲音,充滿了感激。他們遠(yuǎn)離了充滿欲望和擴(kuò)音器的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺乏的。