在讀后感中,我會(huì)探究作者的寫作目的和意圖,通過讀后感,我可以展示我對(duì)文學(xué)作品的獨(dú)特視角和理解,范文社小編今天就為您帶來了莊子魚的讀后感精選5篇,相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
莊子魚的讀后感篇1
我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個(gè)先秦的哲人,但每每提筆,浮現(xiàn)眼前的,總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒于江湖,或委身于水田,或翩躚于夢(mèng)幻,或混跡于鬧市,令我無從下筆,只得興嘆。
大多數(shù)人對(duì)于莊子,是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代,賦予人的,是激情和斗志,是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷,而莊子,這個(gè)槁項(xiàng)黃須、聰明透頂?shù)娜?,卻棄自己的滿腔才情不用,或與水田曳尾的神龜游戲,或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國(guó),或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤,甚至對(duì)送到眼前的楚國(guó)相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了!
是啊!在那個(gè)名士說客圍繞著君王,不厭其煩地宣揚(yáng)他們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候,我們的莊子,卻轉(zhuǎn)過頭來,把自己的內(nèi)心對(duì)準(zhǔn)了我們這些最普通的人。他誠(chéng)懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币郏麍?jiān)定地鼓勵(lì)我們?nèi)ふ易杂?、?jiān)守內(nèi)心。當(dāng)他的老妻死去后,他毫不悲傷,高興得擊鼓,慶賀老妻歸于自然;當(dāng)同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時(shí),我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……
莊子就是這樣的特立獨(dú)行,他的行為在兩千年后的今天看來,依舊那樣的古怪,他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當(dāng)我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后,我才漸漸了解,正如清朝進(jìn)士吳文英所說“莊子眼光極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨萬端。雖知無用,而終不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿”的那樣,莊子因?yàn)閷?duì)世界極度的熱愛,才會(huì)對(duì)它表現(xiàn)出極度的失望,才會(huì)向往自由,讓心擺脫奴役,才會(huì)用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)。話說回來,莊子的蝸角之國(guó),更是對(duì)世間不自由的最直接的對(duì)抗。他的所為,就在于對(duì)世界不自由的最直接的反抗。他的所為,就在于對(duì)世界的深愛,他似乎用他的放蕩不羈來對(duì)待世俗的框約,用他的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣,一本正經(jīng)。這樣一來,莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準(zhǔn)則嗎?
莊子就像一本書,讀前令人疑惑,讀后令人開朗。
莊子魚的讀后感篇2
無意中在書攤買了《于丹莊子心得》一書,讀來感到相當(dāng)有趣,覺得很舒服。那是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬千,將一切化為烏有。有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為恰恰相反,其實(shí)《莊子》里面的精神,在今天這個(gè)社會(huì),很多人都需要。這是需要你辨證的去感受,去其糟粕取其精華嘛。
莊子(約前369年—前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人,曾任蒙之漆園吏。貧而樂道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。
莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。
他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?!肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的`,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說劍》等。
但是我認(rèn)為在這本書中我最喜歡的是“覺是一個(gè)瞬間,悟是一個(gè)過程。把所有覺的瞬間,與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來,你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟?!?/p>
覺悟是一個(gè)佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要,但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要?!拔颉辈攀侨松械慕?jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí),回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,時(shí)光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個(gè)過程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間,好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在工作中積累經(jīng)驗(yàn),才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺”的。古人說:“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的?!蓖瑯樱艺J(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
莊子魚的讀后感篇3
女兒以前買了一本于丹的莊子心得,最近在閑暇時(shí)候拿出來翻翻,讓我受益匪淺。
如果說孔子是儒家的代表,那么莊子就是道家的化身。莊子一生窮困潦倒,卻能超越貧困樂在其中,他的所作所為,經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌,又令人拍案叫絕。他看破功名,不屑利祿,甚至對(duì)于死亡,他也有著自己獨(dú)到的見解。莊子說,天地有大美而不言,他寫在書里面的東西,都是一些謬悠之說,荒唐之言,無端涯之詞??雌饋砺o邊際,但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧。在這部書里,真正流傳下來的思想,應(yīng)該是一種天地自在逍遙游,而這樣一番逍遙游里,莊子他看破的東西太多太多。莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。但是,莊子所追求的逍遙游的理想境界,到底是一個(gè)什么樣的人生狀態(tài)呢?
莊子一生窮困潦倒,卻能超越貧困樂在其中,莊子能言善辯,尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點(diǎn),同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象,充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為,經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌,又令人拍案叫絕。他看破功名,不屑利祿。
于丹老師把莊子的思想分為了以下幾個(gè)部分,我在看每一章的時(shí)候都做了讀書筆記,把我粗淺的想法記錄了下來,與大家共勉。
境界有大小。 在現(xiàn)實(shí)生活中,人們常常以世俗的眼光,來判斷一個(gè)事物的有無和無用,莊子卻告訴我們,境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用,而站在小境界上只能一生碌碌無為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無用,也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。
感悟與超越。 司馬遷在《史記》中說到,世上熙熙皆為利來,世上攘攘皆為利往。可見名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大,因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝?,才能感悟到人生的最高境界,那就是莊子所說的“逍遙游”。
認(rèn)識(shí)你自己。 莊子里有許多寓言故事告訴我們,由于我們習(xí)慣于自以為是,常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物,于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響,而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心,結(jié)果被所謂的潮流而左右,在紛繁的大千世界中迷失了自己。
本性與物性。人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來說,這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑,小迷惑也許只是改變了人生的方面,大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的,在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí),人們也就失去了幸福的生活。
總有路可走。在人生的道路上,人們總會(huì)遇到種種困難,有的人天生丑陋,有的人身有殘疾,有的人因罪受過刑罰,有的人心理遭受過創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí),我們?cè)撛趺崔k呢?在現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?
堅(jiān)持與順應(yīng)。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為,在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對(duì)外在的世界,則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng),就要做到“外化內(nèi)不化”。
談笑論生死 。生與死,是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰無死,生死,是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路,當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí),才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命,才可能正確地對(duì)待死亡。
心態(tài)與狀態(tài)。決定人生成功的,絕不僅僅是才能和技巧,而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么,當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí),如何判斷何事可為,何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們,一個(gè)人做事時(shí),如果患得患失,如果心有所慮,那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧,都不可能得到最好的發(fā)揮。
大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較,是沒有單純技巧高下之分的,而只有境界優(yōu)劣之辨,那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物,認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德,聽從自在的聲音,而不必有任何外在的刻意。
于丹讓莊子穿越了千年塵埃,帶給我們的是這樣一份內(nèi)心的寧靜跟安詳。寵辱不驚,步履從容。
莊子魚的讀后感篇4
偶然的機(jī)會(huì),從朋友的介紹中,初識(shí)了這本《于丹莊子心得》。細(xì)細(xì)咀嚼,慢慢品讀,在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對(duì)話,感受到了生命寧靜中的顫動(dòng)之姿,搖曳中的沉靜風(fēng)骨。
?莊子》與我并不陌生,或許應(yīng)該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了?!队诘でf子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,從人對(duì)寓言的最直接的“覺”,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,懂得用心生活,體會(huì)超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺”的過程,就像有些“屠夫”解牛的過程一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,和超越外在的表現(xiàn),尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余,所在之差就在于精神世界的悟!
“覺”與“悟”的聯(lián)系
故事是這樣展開闡述的:《庖丁解?!?,節(jié)選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》,描述了庖丁在解牛時(shí)達(dá)到游刃有余的境界,而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛,如果引申一點(diǎn),也可以說是一個(gè)人怎么達(dá)到對(duì)人生的掌控,庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的:先是目有全牛,三年后目無全牛,最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控,最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎?先是規(guī)劃人生,但未免有點(diǎn)像站在山底去規(guī)劃登山的路徑,顯得路途遙遠(yuǎn),容易迷失方向,所以要有一種“無”的精神,能夠超越山的最高處,才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來,達(dá)到“神”的境界,既能超脫一切而又能順應(yīng)一切,順其自然地將自己有限的生命,融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣,“覺”的事件和過程是隨處可見的:孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中什么時(shí)候表現(xiàn)的最有興趣,他們是怎樣看待老師對(duì)他們的評(píng)價(jià),當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時(shí)我們作為老師,作為引導(dǎo)者,囫圇吞棗,一筆帶過的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機(jī),升華的“境界”。如果,你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué),那么你就會(huì)去有意的創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍,更好的調(diào)動(dòng)情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會(huì)在他們的臉上澆開一朵花,那么你的課堂將是融洽的,富有吸引力的;如果,你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望,那么你的課堂就是充滿互動(dòng)、靈動(dòng)的……其中這或許便是悟的瞬間,它是基于積極的思考,經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而成的。
“覺”到“悟”的成長(zhǎng)
?于丹莊子心得》還著重描述了內(nèi)心的力量,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)人生歷程,需要你不斷的傾聽自己的心聲,而不是讓你隨波浮沉,盲目仿效。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)化愈來愈強(qiáng)的社會(huì),它常讓我們?cè)诔绷鞯睦思?,迷失雙眼,終而腳步零亂的踏上膚淺,流行的航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì),我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來判斷自己的能力。
本書中有這樣一個(gè)故事:大家都知道扁鵲的名字,是中國(guó)古代著名的醫(yī)生,成為中國(guó)名醫(yī)的代稱。扁鵲去見魏王。魏王說:“我聽說你們家兄弟三人都擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù),你跟我說說,你們?nèi)酥?,誰的醫(yī)術(shù)最高明啊?”扁鵲老老實(shí)實(shí)地回話:“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的,我二哥其次,我的醫(yī)術(shù)最差?!蔽和躞@訝地問:“那為什么你天下聞名,而他們兩人卻默默無聞呢?”扁鵲說:“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病,總能夠做到防患于未然。這個(gè)人得病但還沒顯出征兆,他手到病除,把病根給消除了。這個(gè)病人就像沒得病一樣,所以有的人都不知道,他是給人除預(yù)先的病。我二哥治病是在病兆起初之時(shí),他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病,而不矢此病發(fā)展下去那會(huì)要命的大病?。 ?/p>
扁鵲能夠在自己名聲大揚(yáng)之時(shí)說出此番事實(shí),而不以別人的看法去認(rèn)識(shí)自己,實(shí)屬不易。它再一次的告訴我們要時(shí)時(shí)刻刻去傾聽自己的心聲,不要受別人的觀點(diǎn)和束縛。教學(xué)是我們的生命線,汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識(shí)自己的淺層表現(xiàn),挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞,用一雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華!一次公開課的成功,往往會(huì)使我們沾沾自喜,得意忘形,在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中,我們只關(guān)注到別人眼中的自己,卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門:及時(shí)地反思,挖掘內(nèi)在成功的寶藏,善于傾聽總結(jié),運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中,這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的“悟”!
擺正自己的位置,才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜,使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在。“外化而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門!從認(rèn)識(shí)自己的“覺”中,品味出人生的大“悟”,懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
每個(gè)人都能擁有輝煌和成功的人生,只要懂得去“覺”,從覺中“悟”!
莊子魚的讀后感篇5
莊子的比喻,用得美妙,用得恰切,用得超凡脫俗。讀莊子的文章,每每讀到這些比喻時(shí),總會(huì)令人神清氣爽,有醍醐灌頂之感,甚至讓人拍案叫絕,手之舞之,足之蹈之。
“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往?!睆墓胖两瘢藗儬?zhēng)利于市,爭(zhēng)名于朝。錢財(cái)唯恐不積,聲名唯恐不盛。面對(duì)苦苦爭(zhēng)名奪利的世人,善喻的莊子這樣勸喻我們:“鷦(jiāo)鷯(liáo)巢于森林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。”(《莊子·逍遙游》)錢財(cái)再多,聲名再大,吃也不過那么多,喝也不過那么多。而對(duì)那些不擇手段爭(zhēng)名奪利的人,莊子又送其一個(gè)極有諷刺意味的比喻:“子獨(dú)不見貍乎?卑身而伏,以候遨者;東西跳梁,不避高下;中于機(jī)辟,死于網(wǎng)罟。”(《莊子·逍遙游》)把那些上竄下跳、不顧一切去爭(zhēng)名奪利之人的丑態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。
“權(quán)勢(shì)不盛而夸者悲?!焙芏嗳讼矚g夸耀自己的權(quán)勢(shì),以地位不夠高、權(quán)勢(shì)不夠大而遺憾。而對(duì)高官厚祿,莊子早已冷眼看穿,不屑一顧。有一次,楚威王派人請(qǐng)莊子做自己的國(guó)相,莊子正在濮水邊釣魚。他拿著釣竿,沒說去,也沒說不去,只是頭也不回地用一個(gè)巧妙的比喻來回答:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?(《莊子·秋水》)意思是對(duì)一個(gè)烏龜來說,是在高貴的廟堂之上做一個(gè)巾包箱藏用來占卜的枯死的神龜好呢?還是做一只拖著尾巴自由自在地活在泥水中的烏龜好呢?
還有一次,莊子去拜見梁惠王的國(guó)相惠施,有人對(duì)惠施說,像莊子這樣有才能的人來到梁國(guó),一定會(huì)代替你做梁國(guó)國(guó)相。惠施聽了非常害怕,在國(guó)中搜找莊子三天三夜。莊子得知這一情況后,徑直找到惠施,也用一個(gè)比喻回?fù)羲骸澳戏接续B,其名,子知之乎?夫發(fā)于南海而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,過之,仰而視之,曰:‘嚇!’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”(《莊子·秋水》)意思是說我一個(gè)高傲的鳳凰哪能把你那貓頭鷹爪下腐臭的老鼠放在眼里?
在莊子這冷峻而高貴的心靈世界里,即使國(guó)相這樣的高官也無非是枯朽的死龜、腐臭的老鼠罷了。這樣出人意料的比喻,也只有莊子這樣超凡脫俗的人才想得出。真是辛辣到極致,深刻到極致。
開疆拓土、稱王稱霸是古代帝王夢(mèng)寐以求的,當(dāng)時(shí)魏國(guó)與齊國(guó)就為爭(zhēng)奪土地而進(jìn)行了一場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。莊子規(guī)勸道:“有國(guó)于蝸之左角者,曰觸氏;有國(guó)于蝸之右角者,曰蠻氏。相與爭(zhēng)地而戰(zhàn),伏尸數(shù)萬,爭(zhēng)戰(zhàn)不休。”(《莊子·則陽》)莊子用這個(gè)比喻說,你們這樣為爭(zhēng)奪土地而進(jìn)行血腥的戰(zhàn)爭(zhēng),太可悲了。因?yàn)槟銈儬?zhēng)奪的這點(diǎn)土地對(duì)于無限的宇宙來說是多么的渺小啊,就像兩只蝸牛角在爭(zhēng)斗一樣令人可笑,還是放棄戰(zhàn)爭(zhēng)吧。其比喻真是出人意外,生動(dòng)到極致,風(fēng)趣到極致。
此外,莊子在論及要保持人的自然本性。應(yīng)該“絕圣棄智”、不要有更多的人生追求這些道家學(xué)說時(shí),也用了很多精妙的比喻,如“鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲”(《莊子·駢拇》)、“直木先伐,甘井先竭”(《莊子·知北游》)、“巧者勞而智者憂,無能者無所求,飽食而遨游,泛若不系之舟”(《莊子·列御寇》)等,有些思想雖不免消極,但無不閃爍著智慧的光芒。
在莊子的文章中,美妙絕倫的比喻俯拾皆是,對(duì)人世間種種的荒唐和丑陋進(jìn)行了無情的諷刺、挖苦,看似謬悠之說,無端涯之辭,實(shí)則充滿了對(duì)人生的無限關(guān)懷和悲憫,顯示了一個(gè)古代哲人的大智慧。