教師關(guān)于《教育漫話》的讀后感優(yōu)秀范文4篇

時間:2022-02-21 作者:Trick 讀后感

相信不少人在看書之后都有寫讀后感的習(xí)慣,讀后感和觀后感類似,我們可以及時記錄自己讀書的感受,你會寫相關(guān)的讀后感嗎?以下是范文社小編和大家分享的教師關(guān)于《教育漫話》的讀后感優(yōu)秀范文4篇,以供參考,希望對您有幫助。

教師關(guān)于《教育漫話》的讀后感優(yōu)秀范文4篇

《教育漫話》的讀后感1

有幸看了約翰·洛克的《教育漫話》,作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點,內(nèi)容給人感覺很與眾不同,非常具體實在。讀了《教育漫話》讓我聯(lián)想到很多現(xiàn)實生活中的例子,對于我在平時的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。

《教育漫話》十分通俗易懂,書中既沒有艱深難懂的理論,也沒有晦澀的學(xué)術(shù)概念,作者有如在和親朋好友話家常,語調(diào)親切平和,道理簡單明了,但他所講的東西卻非常深刻,極有啟發(fā)意義。這種深入淺出的東西,只有大師才能寫得出來。書中的許多話都能引起我的思索。我想我們教師的工作要比醫(yī)師更重要。若不是每位老師認真對待每一堂課,那么也許會培養(yǎng)出更多的庸醫(yī),傷及更多人的性命。

“人類之所以千差萬別,便是由于教育之故。我們幼小時所得的印象,哪怕極微極小,小到幾乎覺察不出,都有極重大極長久的影響。正如江河的源泉一樣,水性很柔,一點點人力便可以把它導(dǎo)入它途,使河流的方向根本改變。讀了《教育漫話》讓我聯(lián)想到很多現(xiàn)實生活中的例子,對于我在平時的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。

形式很美觀,質(zhì)料很貴重,里面盛著的東西總不能使他感覺到好吃一樣。與此同時,這種棍棒教育在實行的時候,學(xué)生是會屈服的,是會佯作服從的??墒且坏┎挥媒瘫?,沒人看見時他們便越會放任,顯露出的勢頭回比約束前更加強烈。

讀了《教育漫話》,讓年輕的我進一步去思考,究竟什么是素質(zhì)教育?究竟如何才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才?如何使我們對學(xué)生的教育不再盲目,使我們對學(xué)生的教育更加有效。

《教育漫話》的讀后感2

英國教育家約翰·洛克(1632—1704)是紳士教育思想的代表人物。主要著作有:《政府論》(1690)、《人類理解論》(1690)、《教育漫話》(1693)、《關(guān)于理解的指導(dǎo)》(1706)、《自然哲學(xué)基礎(chǔ)》等。他的教育思想主流是進步的,但也有反映人民的因素,他提供的許多教育措施可供參考。在《教育漫話》一書中,洛克闡述了他的紳士教育思想,他為英國資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的貴族描繪了一幅培養(yǎng)紳士的教育藍圖。他的紳士教育思想概括為以下方面:

(一)論體育

洛克十分重視紳士的體育。在他看來,通過體育獲得健康的身體對于紳士來說是極為重要的精神,"健康之精神寓于健康之身體"。他把身體的養(yǎng)育作為全部教育的前提,視為滿足個人幸福,獲得事業(yè)成功的重要條件。首先,健康的身體是精神快樂和生活幸福的保證,因為"健康之精神寓于健康之身體,這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪。"其次,健康的身體是紳士干事業(yè)的保證。洛克說,"我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要能出人頭地,也必須先有強健的身體。"洛克嫻于醫(yī)理,并有過當(dāng)家庭教師的教育實踐,對養(yǎng)育兒童有豐富的經(jīng)驗。他從醫(yī)學(xué)理論出發(fā),詳細論述了養(yǎng)護和鍛煉兒童健康的一系列問題,提出了許多至今仍然可貴的建議。他的體育理論可以集中為一句話:“要忍耐勞苦,不要嬌生慣養(yǎng)?!薄4送猓€認為,兒童需要經(jīng)常到戶外去游戲,稍大一些還要學(xué)習(xí)擊劍、游泳、騎馬,以鍛煉身體。洛克重視人的健康與幸福,這與中世紀天主教會鼓吹“身體是靈魂的監(jiān)獄”等禁欲主義思想是相反的,體現(xiàn)了洛克的現(xiàn)實主義和人道主義。他極力反對“嬌生慣養(yǎng)”和“席豐履厚,優(yōu)游歲月”,其矛頭直指封建貴族的糜爛生活,也針對當(dāng)時上流社會教育中存在的弊端,表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的勤儉創(chuàng)業(yè)精神。

(二)論德育

洛克認為"在一個人或者紳士的各品性之中,德行是第一位的,是最不可缺少的;…¨如果沒有德行,我覺得他在今生來世都得不到幸福。"一個人有了德行不僅能獲得幸福,也能獲得成就。他在《教育漫話》中一開始就指出:“我們?nèi)粘K姷娜酥校麄冎曰蚝没驂?,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別,便是由于教育之故。”他說:"德行愈高的人,其他一切成就的獲得也愈容易。"德行對于紳士如此重要,德育也就自然成為紳士教育的核心了。

在洛克看來,德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅忍、節(jié)制等品德。理性是指克制自己的欲望,它是一切德行與價值的重要原則及基礎(chǔ)。儀禮是指處世做事要有優(yōu)雅的方法和態(tài)度。洛克認為"在多數(shù)的情形之下,作事態(tài)度的影響較之所作的事還要大。"禮儀對于紳士來說十分重要,"是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾,便它們對他具有效用,去為他獲得一切他接近的人的尊重與好感。"洛克希望年輕的紳士能夠隨人、隨時、隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌,務(wù)使他的一切言談、容顏、動作、姿態(tài)、位置等全都合適。堅忍是其他德行的保障與支柱。"真正的堅忍是當(dāng)一個人無論遇到什么災(zāi)禍或危險的時候,他都能夠鎮(zhèn)靜自處,盡責(zé)不輟。"在洛克看來,堅忍需要勇氣,一個人沒有勇氣是很難盡責(zé)的,很難具有一個真正有價值的人的品性,節(jié)制是德行的一種基本原則,沒有節(jié)制能力的人往往一事無成。洛克告誡年輕的紳士:"大凡不能克制自己的嗜欲,不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人,他就缺乏一種德行與努力的真正原則,就有流于一無所能的危險。"

鑒于德育的重要意義,洛克建議應(yīng)當(dāng)及早對兒童進行道德教育。他說:"凡是有心管教兒童的人,便應(yīng)該在兒童極小的時候早早加以管教。"至于德育的方法,洛克提出了如下建議,教育方法應(yīng)適合兒童的"心性",符合兒童的年齡特征。一是要用"說理"的方法。洛克認為,說理要符合兒童的能力與理解力,不是長篇大論的說教。說理的時候,你的舉止應(yīng)溫和,即使懲罰他們,態(tài)度還是要鎮(zhèn)定,要使他們覺得你的作為是合理的,對于他們是有益的,而且是必要的。二是利用榜樣的力量。洛克認為:"在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中,其最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。"三是多練習(xí),少講規(guī)則。洛克認為,兒童不是用規(guī)則可以教好的,規(guī)則總是會被他們忘掉的,導(dǎo)師和父母應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機會給他們一種不可缺少的練習(xí),使他們養(yǎng)成習(xí)慣。但是,同時培養(yǎng)的習(xí)慣不可太多,否則花樣太多,把他們弄得頭昏眼花,反而一種習(xí)慣都培養(yǎng)不成。四是獎勵與懲罰適當(dāng)。洛克認為,在兒童的德育中獎勵和懲罰是應(yīng)該采用的,但方法應(yīng)得當(dāng)。如果妄用獎勵與懲罰的辦法,那簡直是犧牲了他們的德行,顛倒了他們的教育。洛克明確反對體罰,認為體罰是種奴隸式的管教,因為它"所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣。教鞭威迫著的時候,兒童是會屈服的,是會佯作服從的;可是一旦不用教鞭,沒人看見,知道不會受到處罰的時候,他便愈會放任他的本來的傾向 "。

(三)論智育

在智力發(fā)展和知識教學(xué)關(guān)系問題方面,洛克主張智育應(yīng)以智力發(fā)展為重;在他看來,智慧和德行是同等重要的;在智育中,"一切的重大責(zé)任是德行與智慧"。洛克將有德行的和有智慧的人并列,認為他們"比一個大學(xué)者更加無限可貴。"但他又說:"讀書、寫字和學(xué)問,我也認為是必需的,不過不是主要的工作而已。…¨學(xué)問對于德行與智慧都有幫助。…。學(xué)問是應(yīng)該有的,但是它應(yīng)該居于第二位。"于是,洛克要求教師記?。航處煹墓ぷ?不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生,而在使得學(xué)生愛好知識,尊重知識;在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M他自己。"

對教學(xué)的原則和方法,洛克也作了深入的論述:

洛克反對強迫兒童學(xué)習(xí),要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他說:"兒童是喜歡變換、喜歡自由的……所以,我們不應(yīng)該把書本和別種我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)作一種任務(wù)去強加給他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的;他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事,他們就急于要使兒童去做,就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了。"他告誡教師,強迫會使學(xué)生對于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。他主張,寧可讓學(xué)生遲一年學(xué)會讀書,也不能讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。他希望教師能設(shè)法使學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣,從而能進一步學(xué)習(xí)。

洛克主張應(yīng)鼓勵和培養(yǎng)兒童的好奇心。他認為,兒童的好奇心是一種追求知識的欲望,應(yīng)該加以鼓勵。為此,洛克建議:第一,兒童無論提出什么問題,你不可制止他、不可羞他,也不可使他受到譏笑;你應(yīng)答復(fù)他的一切問題,解釋他所要明白的事物,按照他的年齡與知識的能量,便他盡量值得。第二,采用一些特殊的稱贊方法。第三,兒童提出的問題不可忽視,同時也應(yīng)格外注意,不可使他們得到虛妄的答復(fù)。

洛克要求教師在教學(xué)時應(yīng)能集中和保持學(xué)生的注意力。他說:教師的"巨大技巧在于集中學(xué)生的注意,并且保持他的注意。"如果做不到這一點,洛克建議教師"應(yīng)該便兒童盡量明白他所教授的東西的用處,應(yīng)該使他知道,利用他所學(xué)過的東西,他就能夠做出以前所不能做的事情了;這種事情能給他以能力,能給他以勝過不懂這些事情的人的真正好處。"

洛克主張教學(xué)應(yīng)由淺入深,分量適中。他說:"你要十分注意,要從明白簡易的地方開始,一次教的分量越少越好,要等他們完全掌握了所教的材料,才可以再教那門學(xué)科里面的新材料。"

洛克還具體地談到了一些課程的教學(xué)方法。例如,語言課程的教學(xué),他建議采用閱讀和會話的方法。在他看來,學(xué)習(xí)語言的目的是為了日常的社交與交換思想之用,因此,用會話的方法最省時、最合用、最自然。

總之,洛克的《教育漫話》是一本包含哲理,又寫得深入淺出、生動感人的書,除了時代和階級所帶來的缺點外,其他主張,如對教育力量的深刻信念、對父母的教育責(zé)任和早期教育的重視以及很多具體的教育工作的見解,時至今日,還是令人發(fā)人深省的。

《教育漫話》的讀后感3

洛克的全名是約翰洛克,是有名的英國資產(chǎn)積極思想家和教育家。1632年出生于一個小地主家庭。父親是一個嚴格的清教徒,內(nèi)戰(zhàn)中站在議會一邊,他們父子關(guān)系極好,父親對他的政治態(tài)度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學(xué)校受中學(xué)教育,那里的經(jīng)院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話》中反對機械的學(xué)習(xí)、反對靠文法學(xué)語文,就出自他的切身體驗。1659年入劍橋大學(xué)攻讀哲學(xué)、自然科學(xué),深受培根和笛卡兒著作的影響,一度愛好化學(xué)和氣象學(xué)實驗。他喜神學(xué),因無真正的職業(yè)性神職機會,轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī),打算以醫(yī)為業(yè)。1661年畢業(yè)后留校任教。

洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《論基-督教的合理性》《關(guān)于理解的指導(dǎo)》《自然哲學(xué)基捶。此外,他還為工業(yè)和殖民地事務(wù)委員會擬了一份《工作學(xué)校草案》。

洛克的治學(xué)觀點有唯物和唯心兩重性。他著重研究了認識論。他在他的《人類理解論》第一卷中探討了觀念起源問題。他認為,觀念和原則同藝術(shù)和科學(xué)一樣,不是天賦的。心靈原像一塊白板入一個暗室、一個空箱,或像一張白紙,其中沒有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識材料來自經(jīng)驗。人類的知識都建立在經(jīng)驗之上,發(fā)源于經(jīng)驗。人類的觀念來源首先是感覺,此外還有反剩人類理解首要的機能是心靈能接受所感受的印象,這是外在的對象通過感官所造成的?;蛩旧矸词∧切┯∠髸r所造成的,

《教育漫話 讀書筆記》,他是一個唯物主義的感覺論者,又是一個感覺論的二元論者。

洛克的教育思想除散見于《人類理解論》和《工作學(xué)校草案》以外,集中在他的《教育漫話》一書中。《教育漫話》先后譯為法、荷、瑞典、德、意等國文字,在這部著作中,他詳細審定了紳士教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和方法。這部著作,反映了新興的資產(chǎn)階級的要求,批判了當(dāng)時英國的傳統(tǒng)教育,提倡較廣泛的、切合實用的教學(xué)內(nèi)容和方法,并在體育、德育和智育方面,提出了一系列有價值的建議。他的教育思想主流是進步的,但也有反對人民的因素,他提出的許多具體措施有很多正確的成分。

讀書筆記:

一、健康的身體:健全的精神和知識的載體

有健康的身體方有健全的精神,這是對于人生的一個簡短而充分的描繪。

身體和精神有一方面不健康的人,即使有了別的種種,也是徒然。不善于用心的人,決不能遵循正當(dāng)?shù)耐緩?身體孱弱的人,即使有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進展。

我敢說我們?nèi)粘K姷娜?,他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬別,便是由于教育之故。

我們幼小時所得的印象,哪怕極微極小,小到幾乎覺察不出,都有極大極長久的影響;正如江河的源泉一樣,水性很弱,一點點人力便可以把它導(dǎo)入他途,使河流的根本方向改變;從根源上引導(dǎo)一下,河流的終極流向途徑,就會截然不同。

我們要工作,要有幸福,必須先有健康;我們能忍耐勞苦,要在世界上做個人物,也必須先有強健的體格。

第一件當(dāng)心事,是兒童無論冬夏春秋,衣著都不可太暖。初生時,人的面孔同其他部位一樣嬌嫩,因為長期袒露,所以比其他部位更經(jīng)受得起風(fēng)寒了。

只有睡眠是兒童可以充分享受的,只有睡眠最能增進兒童的生長與健康。

早起頂有益于健康。

多吸新鮮空氣,多運動,多睡眠;食物要清淡,酒類或烈性的飲料不可喝,藥物要用得極少,最好是不用;衣服不可過暖過緊,尤其是頭部和足部要涼爽,腳習(xí)慣冷水,應(yīng)與水接觸。

孩子年齡增長,自由便隨之而來,無須永遠受人監(jiān)護。這時,學(xué)校家長最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習(xí)慣,這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規(guī)勸及原則的重申,無論如何反復(fù)叮嚀,除非形成了習(xí)慣,全是不中用的。

孩子的飲食宜極清淡簡單,兩三歲前,應(yīng)該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食,一切疾病定可以大大避免,而健康與強壯的體制基礎(chǔ)也一定可以確切地奠定下來。

《教育漫話》的讀后感4

《教育漫話》是一部影響深遠的世界教育名著。洛克在第二頁就指出教育的重要性,“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯,教育上的錯誤正和錯配了藥一樣,第一次錯了,決不能借第二次第三次去補救,它們的影響是終身洗刷不掉的?!奔彝ソ逃浅V匾?,當(dāng)孩子在家里受到了錯誤的教育再接受學(xué)校教育就有點困難。

洛克在書中談了德行、智慧、禮儀和學(xué)問等方面問題。其中他最重視德行,他說“我認為在一個人或者一個紳士的各種品性之中,德行是第一位的,是最不可缺少的?!薄叭绻麤]有德行,我學(xué)得他今生來世就都得不到幸福?!?

教書育人,育人是第一位的,我認為在現(xiàn)行教育體制下多數(shù)學(xué)校對教學(xué)成績抓得力度更大一些,大考小考不斷,德育也不應(yīng)忽視,應(yīng)扎扎實實地開展德育活動。一個學(xué)生的德行若出了問題,一生的幸福就毀了。

德育自古就很受重視,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”《大學(xué)》里提到修身齊家治國、平天下。修身是基礎(chǔ),“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!薄八^修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心?!惫糯鷮ζ返陆逃匾?,不像現(xiàn)代教育這么功利化,考什么學(xué)什么,而是詩書禮樂等全面發(fā)展。

《教育漫話》中論述懲罰的文字不少。當(dāng)今中國的教育是談“罰”色變,正當(dāng)?shù)膽土P也可能會被家長以體罰之名訴之媒體,不良媒體為吸引眼球連篇累牘地報道,絲毫不慮及社會影響,導(dǎo)致很多老師在管理學(xué)生上明哲保身謹言慎行,而有的學(xué)生日益肆無忌憚,不少老師感慨現(xiàn)在的學(xué)生越來越不好管。過猶不及,體罰是懲罰的極端,沒有懲罰的教育也是不完整的。

“如果兒童所畏懼的或所感到的只是它所給予的痛苦,則鞭撻的好處并不多,因為痛苦消滅得很快,兒童對于它的記憶也會同時忘卻。但是我覺得有一種過失兒童是應(yīng)受鞭笞的,兒童應(yīng)受鞭笞的過失也只有這一種,這就是頑梗,或者反抗。在這種情形之下,我主張在可能范圍內(nèi)把鞭撻所給的羞辱作為懲罰的最大部分,不是痛苦。惟有使他們由于做錯了事和被打而感到害羞,才是真正的德行上的制裁?!?

洛克主張慎用鞭撻,“鞭撻或呵斥是應(yīng)該謹慎地避免的。因為這種懲罰的方法,除了使兒童對于使得自己遭受鞭撻或呵叱的錯誤行為發(fā)生一種羞恥與恐怖的心思以外,是決不能再有別的好處的”,久而久之,“這種奴隸式的管教,所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣。”

“它只是彌縫了目前,使傷口結(jié)上了一層皮膜,對于痛楚的核心仍然沒有觸到。只有出自內(nèi)心的羞恥和不愿見惡于人的畏懼心,才是一種真正的約束?!苯逃?,孟子曰,“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”

在這本書中,作者還談?wù)摿梭w育和智育等方面的問題,深入淺出又富有哲理。

我用了十幾天的時間把這本書又讀了一遍,重點章節(jié)讀了兩遍,做了兩千字的摘記。合上書還想去讀,這是一本真正的教育經(jīng)典,隔一段時間再讀又會有新的收獲。