撰寫一篇讀后感有助于強(qiáng)化我們對(duì)書上知識(shí)的領(lǐng)會(huì)，通過(guò)寫讀后感可以加深我們對(duì)書中內(nèi)容的理解，范文社小編今天就為您帶來(lái)了漢歷史讀后感6篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
漢歷史讀后感篇1
時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略緊緊圍繞中國(guó)發(fā)展的新時(shí)代新課題，抓住新實(shí)踐新特點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等方方面面作出理論分析和政策指導(dǎo)，形成緊密聯(lián)系的完整體系。
這一馬克思主義中國(guó)化最新成果，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，也為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。
新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化作出重大論斷。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。
新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。
堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生。要求謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義……
比如社區(qū)留守老人和孩子照料，文明和諧社區(qū)建設(shè)，都是我們貫徹落實(shí)十九大精神的重要內(nèi)容。
新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝聚中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)大自信。
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有擁有了高度自信，才能帶領(lǐng)人民走出一條康莊大道。只有對(duì)自己的道路、理論、制度、文化有堅(jiān)如磐石的自信，才能獲得堅(jiān)守的從容、鼓起奮發(fā)的勇氣、煥發(fā)創(chuàng)造的活力。
新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局開放合作互利共贏。
觀國(guó)情、察世情、看黨情，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的應(yīng)對(duì)之策，不僅關(guān)系自身發(fā)展，也影響世界格局。
從“一帶一路”的中國(guó)倡議，到金磚國(guó)家成為“知行合一的行動(dòng)隊(duì)”，再到全力援助非洲埃博拉疫區(qū)國(guó)家……中國(guó)為迎接全球挑戰(zhàn)提供東方智慧和中國(guó)方案，彰顯推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。
漢歷史讀后感篇2
漢歷史讀后感篇3
今天，我讀了《三國(guó)演義》，頓時(shí)有感于懷。
人們都認(rèn)為三國(guó)是在公元190年到公元280年這90年里，實(shí)際上真正的”三國(guó)是在“三分天下吳蜀魏”那個(gè)時(shí)候，但要是只寫真正的三國(guó)，那么曹操和其他三國(guó)名人就沒(méi)有出場(chǎng)的機(jī)會(huì)了，《三國(guó)演義》也就沒(méi)有那么好看了。
梟雄，也就是兇猛的英雄，最先想到的就是曹操，“挾天子以令諸侯”更令他威風(fēng)八面，加上他平時(shí)南征北戰(zhàn)，在人們心中自然會(huì)成為梟雄。他的基本策略是招降納叛，因此他得到了人才和武將還有許多他想要的東西，但是，曹操隨著自己的發(fā)展，野心也開始膨脹，從梟雄搖身一變成奸雄，從騎都尉升到丞相，就差沒(méi)當(dāng)皇帝了。當(dāng)我看完曹操的事跡后，再回顧他以前的事，不得不承認(rèn)他很了不起，是一個(gè)真正的梟雄。
很多人都說(shuō)劉備是梟雄，我卻不這么認(rèn)為，曹操每次打仗都是沖在前面，劉備就很少出馬，但他戰(zhàn)黃巾，斗呂布時(shí)，他打的很英勇。劉備是靠著諸葛亮和那一群大將奪得了一片天地，皇叔的稱號(hào)和攜民渡江的事再加上他的武將豐功偉跡，在人們心中真不知道他的人氣和地位飆升到什么層度。
孫權(quán)是個(gè)好皇帝，可“藉兄父之基業(yè)”這幾個(gè)字使他很難堪，但他帶兵打和政治方面都很卓越。在《三國(guó)演義》里孫權(quán)既沒(méi)有曹操那么兇猛，也不像劉備那么懦弱，因此名聲比較好，活得比曹操和劉備長(zhǎng)，使得吳國(guó)的壽命長(zhǎng)。
漢歷史讀后感篇4
歷史，歷史是什么？歷史何以存在？我們記憶中的歷史真實(shí)嗎？
?歷史的教訓(xùn)》，是美國(guó)著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎(jiǎng)（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。
2015年初次閱讀時(shí)，不足10萬(wàn)字薄薄一書，卻給人以浩瀚無(wú)垠、胸懷天下、馳縱古今的感覺(jué)，頗為震撼。歷經(jīng)5年的沉淀，書中內(nèi)容早已忘卻，唯“歷史是個(gè)怪胎”這句話，在腦海里隨歲月浸蝕反而鐫刻的愈加深透。
“歷史是個(gè)怪胎”。胎兒，無(wú)論怪與不怪，總歸是有母親的。那誰(shuí)會(huì)是歷史的“母親”呢？我想，大概是人類吧！地球上除了人類以外，想來(lái)不會(huì)再有什么生物去關(guān)心歷史。歷史，因人類而存在。
至于歷史是如何誕生的？莎士比亞曾說(shuō)：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于歷史，一千個(gè)人腦子里就有一千個(gè)歷史，六十億人腦子里就有六十億個(gè)歷史。歷史，也許只是人類記憶的合集。而記憶，卻是人們自以為可靠的最不可靠的東西。每個(gè)人都像一臺(tái)具有獨(dú)立算法的電腦，一切信息凡經(jīng)此電腦輸出，或多或少都會(huì)發(fā)生改變。即便電腦的輸入與輸出誤差為零，我們?nèi)匀粺o(wú)法完全透析歷史事件中每個(gè)人的真實(shí)想法，我們可以記下一句話，卻不能準(zhǔn)確揭示說(shuō)這句話的人的真實(shí)用心。就拿莎士比亞“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”來(lái)看，他說(shuō)這話的原因、語(yǔ)境、用意、情緒、對(duì)象等等，每一個(gè)細(xì)微的差別，都會(huì)推導(dǎo)出不一樣的結(jié)論。
這有些“不可知論”的腔調(diào)，但事實(shí)如此：逝去的永遠(yuǎn)殘缺，逝去的永不再現(xiàn)，逝去的永無(wú)真相。哲學(xué)家說(shuō)“世界上沒(méi)有兩片相同的葉子”“人不能兩次踏入同一條河流”，逝去的歷史難道不比樹葉和河流更復(fù)雜嗎？正如作者所說(shuō)：“絕大部分歷史是猜測(cè)，其余的部分則是偏見(jiàn)。”歷史，只是人類生出的一個(gè)“怪胎”。
我們真的知道什么是過(guò)去，過(guò)去真的發(fā)生了什么嗎？或者，過(guò)去只不過(guò)是一堆鮮有“定論”的“荒唐事”？我們對(duì)于過(guò)去發(fā)生的認(rèn)識(shí)，總是不完整的，很可能還是錯(cuò)誤的，因?yàn)闅v史已經(jīng)被相互矛盾的證據(jù)和存有偏見(jiàn)的歷史學(xué)家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我們的愛(ài)國(guó)心或者宗教偏見(jiàn)所曲解。
人類為什么要生出這個(gè)“怪胎”，而且在明知是“怪胎”的前提下。這有些反常，明知是畸形兒還要生，除非它有用。人身上那點(diǎn)事兒，往根里刨，跳不出“人為財(cái)死、鳥為食亡”基因里衍生出的實(shí)用主義傾向。有人說(shuō)“哲學(xué)無(wú)用”，也真不過(guò)腦子。難道人們會(huì)以為，一個(gè)無(wú)用的學(xué)問(wèn)人類會(huì)讓它存在幾千年？黑格爾說(shuō)“存在即合理”，合理的范疇很廣，一定程度上，存在即有用。
歷史這個(gè)“怪胎”有什么用呢？魏征說(shuō)：“以史為鏡，可以知興替”。培根說(shuō)：“讀史使人明智?！绷?jiǎn)⒊f(shuō)：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也”。我以為，歷史的作用，一個(gè)是滿足人類的好奇心，探尋自己從哪里來(lái)，以求真實(shí)的了解人類本身及發(fā)展歷程；一個(gè)是以史為鑒，雖然失敗是成功之母，但任誰(shuí)也不愿意踩著自己的失敗攀登，最好的辦法是把別人的失敗當(dāng)作墊腳石，我們想要的只是成功。這兩點(diǎn)，決定了歷史的真實(shí)性與借鑒性。當(dāng)然，真實(shí)不一定有借鑒，有借鑒不一定真實(shí)。在人們心里，《三國(guó)演義》就是歷史，至于它到底是否真實(shí)，無(wú)關(guān)緊要，還原歷史真相是歷史學(xué)家的事。
5年前的閱讀，在思想里留下如此印記，大多于“歷史是個(gè)怪胎”發(fā)酵而出。5年后重溫之下，書內(nèi)的觀點(diǎn)更加發(fā)人深省，書外的情景令人浮想聯(lián)翩。我仿佛看到了杜蘭特夫婦，一對(duì)滿頭銀發(fā)、精神矍鑠的老人，一邊環(huán)游世界，一邊著書立說(shuō)，歷時(shí)50年，完成了1000萬(wàn)字的《世界文明史》。他們的一生，站在人類歷史文明的塔頂，將大千世界集于一點(diǎn)，以一點(diǎn)輻射萬(wàn)千，俯仰天地，縱橫古今，映照未來(lái)，如此度過(guò)，好不暢快！
為了方便讀者了解《世界文明史》，杜蘭特夫婦將其濃縮提煉，用10萬(wàn)字提綱挈領(lǐng)的勾勒了對(duì)人類歷史的總體思考，這就是《歷史的教訓(xùn)》。書中的“歷史”，宛如失散已久的孩子，父母與其相認(rèn)時(shí)，從頭到腳、從里到外的反復(fù)打量、回憶思索，一點(diǎn)一點(diǎn)的觀察和確認(rèn)。全書13個(gè)章節(jié)，杜蘭特夫婦以哲學(xué)家的智慧、歷史學(xué)家的底蘊(yùn)和文學(xué)家的筆法，全面闡述了“歷史”與他的一群“伙伴”的關(guān)系和經(jīng)歷，這群“伙伴”里有地球、生物學(xué)、種族、性格、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義、政府以及戰(zhàn)爭(zhēng)，他們幾千年來(lái)一起成長(zhǎng)，彼此交融，相互影響，共同創(chuàng)造了悠久的人類文明。
“歷史”與“地球”交往時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了宇宙的浩瀚，認(rèn)識(shí)到人類的脆弱和渺小，從此學(xué)會(huì)了謙遜。
陪伴在“生物學(xué)”老爺爺身邊時(shí)，“歷史”知道了“自己只是生物學(xué)的一個(gè)片段：人類的生命是陸地和海洋生命滄桑變化的一部分?！崩蠣敔斀o他講的第一個(gè)故事就是“生命即是競(jìng)爭(zhēng)”，食物充足時(shí)競(jìng)爭(zhēng)是和平的，食物匱乏時(shí)競(jìng)爭(zhēng)是暴力的，現(xiàn)在的人們?cè)诜傻囊?guī)則下競(jìng)爭(zhēng)，可無(wú)論什么時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)從未停止。老爺爺還回答了“歷史”關(guān)于自由、平等以及善惡的疑問(wèn)，他講起了“生命即是選擇”的故事，億萬(wàn)年里，沒(méi)有平等，沒(méi)有善惡，有的只是“適者生存”的自然選擇。雖然不愿意相信，可“歷史”回憶了自己出生以來(lái)的日子，“好人不長(zhǎng)命、惡人享天年”的事情比比皆是，除了死亡那家伙比較公平以外，財(cái)富、法律、教育、醫(yī)療等都是各有所愛(ài)、充滿私心，這樣看來(lái)老爺爺真沒(méi)有撒謊。
自由和平等是永恒的不共戴天的仇人，一方取勝，另一方即會(huì)死亡。
只有經(jīng)濟(jì)才能處于平均水平以下的人，才會(huì)渴求平等；只有那些才智高超的人，才會(huì)渴望自由；最終的結(jié)果總是智力更超群的人得償所愿。
認(rèn)識(shí)“種族”這個(gè)朋友后，“歷史”發(fā)現(xiàn)這個(gè)家伙的眼里五彩斑斕，他尤其喜歡雅利安人?？稍跉v史眼里，根本沒(méi)有膚色、眼睛、頭發(fā)的區(qū)別，人們都對(duì)人類文明做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，又受到文明的影響和制約，有的甚至被文明控制了“靈魂”。為這件事，“歷史”還被種族譏諷為色盲。
與“性格”接觸久了，“歷史”做了一張“性格元素表”，從本能、習(xí)慣、情緒3個(gè)方面對(duì)“性格”做了比對(duì)分析，試圖證明人性的構(gòu)成是社會(huì)的基礎(chǔ)，可以改寫國(guó)家的構(gòu)成。其中，他對(duì)于見(jiàn)到的“偉人”“英雄”“天才”特別感興趣，甚至認(rèn)為“自己（歷史）大體上是這些求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當(dāng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的人類原材料”,對(duì)于沖突中老年人的保守與年輕人的激進(jìn)，他倒是認(rèn)為二者皆是必要的，正因?yàn)閷?duì)抗才激發(fā)了生命的張力、活力、創(chuàng)造力。在肯定“偉人”“英雄”等精英群體的價(jià)值和貢獻(xiàn)這件事上，引發(fā)了人們諸多的不滿和抗議，不過(guò)“歷史”覺(jué)得“管他呢，我自說(shuō)自話，也沒(méi)讓別人相信”。
偉人既是無(wú)數(shù)原因的結(jié)果，也會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的
說(shuō)起“道德”這個(gè)朋友，“歷史”覺(jué)得大家認(rèn)為他“易變”是一種誤解，沒(méi)有看到漫長(zhǎng)時(shí)光中道德規(guī)范的普遍性。在這個(gè)問(wèn)題上，“歷史”是有發(fā)言權(quán)的，他看到道德規(guī)范的不同，只是在不斷適應(yīng)自己（歷史）和環(huán)境的條件。比如，現(xiàn)在人們認(rèn)為男人好斗、殘暴、貪婪和好色是罪惡，可在遠(yuǎn)古狩獵階段，這些都是出色男人的品質(zhì)，好斗殘暴能夠戰(zhàn)勝野獸，貪婪瘋狂進(jìn)食是為了保持體力，好色而擁有幾個(gè)女人是為了繁衍需要。“歷史”提醒我們，“罪惡在每一個(gè)時(shí)代都曾蓬勃發(fā)展”“我們這個(gè)時(shí)代的道德淪喪，與英國(guó)復(fù)辟時(shí)代相比，只有種類上的差別，沒(méi)有程度上的不同?！笨磥?lái)，道德好像環(huán)境這棵大樹上結(jié)出的果實(shí)，什么樹結(jié)什么果。
男人的罪惡可能是他崛起時(shí)的遺跡，而不是他墮落時(shí)留下的恥辱標(biāo)記。
“宗教”，是“歷史”最神秘的一位朋友。幾千年里，他始終不遺余力地給予人們精神慰藉，尤其是對(duì)那些不幸的人、受難者來(lái)說(shuō)，賦予了他們生存的意義和尊嚴(yán)。說(shuō)起這事，“歷史”很是感慨，只要“宗教”存在的地方，人們對(duì)苦難就有著極大的忍耐力，甚至犧牲生命也成了神圣的事情，這一點(diǎn)連“生物學(xué)”老爺爺也百思不得其解?；貞浧饋?lái)，“宗教”第一次出現(xiàn)，還是“恐懼”這個(gè)家伙邀請(qǐng)來(lái)的，只不過(guò)他倆鬧掰了。“宗教”的命運(yùn)挺曲折，起先與“哲學(xué)”的關(guān)系分分合合、發(fā)展成水火不融，內(nèi)部又糾紛不斷、多次分家，后來(lái)被逐漸壯大的“科學(xué)”欺凌鞭打，不過(guò)他實(shí)在是太強(qiáng)大了，居然有鳳凰涅槃、復(fù)活重生的技能，這也是其神秘所在。有人說(shuō)“只要有貧窮，就會(huì)有神靈”。
在宗教和哲學(xué)之間，沒(méi)有任何和解的余地，除非哲學(xué)家承認(rèn)他們找不到其他辦法來(lái)取代教會(huì)的道德功能，教會(huì)則承認(rèn)宗教信仰和知識(shí)選擇的自由。
“歷史”所有朋友，“經(jīng)濟(jì)”是唯一的女性，她既嫵媚妖嬈，又惹事生非，“政治”“宗教”“文化”對(duì)其爭(zhēng)相搶奪，連“生物學(xué)”老爺爺也不時(shí)眉來(lái)眼去?！皻v史”的回憶里，處處都有“經(jīng)濟(jì)”的身影，印象深刻的每一件大事件，總是由她引起。她有時(shí)像幸運(yùn)女神，誰(shuí)擁有了她，就贏得了一切，連“歷史”都感慨“勞心者治人，勞力者治于人，但治錢者治一切”。新時(shí)代開啟之初，她如交際花一般，輾轉(zhuǎn)于人們之間，漸漸地她情有所衷，只迷戀少數(shù)人，將大多數(shù)人們拋在腦后，久久不予理睬。每到這時(shí)，她就成了紅顏禍水，無(wú)不引起一場(chǎng)大的動(dòng)蕩，最終必須通過(guò)或和平、或暴力的方式得以平復(fù)，結(jié)果是她又重新回到所有人身邊。這樣的事情，幾乎每隔一段時(shí)期就會(huì)發(fā)生一次，“歷史”已經(jīng)見(jiàn)怪不怪。
財(cái)富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到的緩解。就此而論，所有的經(jīng)濟(jì)都是這個(gè)社會(huì)有機(jī)體的心臟跳動(dòng)，財(cái)富的集中和強(qiáng)制再分配，便是它巨大的收縮與擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。
起初，以為“社會(huì)主義”是“歷史”新結(jié)識(shí)的朋友，可聽(tīng)“歷史”娓娓道來(lái)，才知道他們數(shù)千年前就已相識(shí)，公元前2100年的蘇美爾、公元前1750年的巴比倫、公元前343年的勒密王朝，中國(guó)歷史上公元前140年漢武帝的改革、公元8年后的“王莽改制”、公元1068年后“王安石變法”等等，都有著社會(huì)主義的身影，最長(zhǎng)一次是13世紀(jì)在今天的秘魯，他駐足大約200多年。聽(tīng)“歷史”這么說(shuō)，我還是有些疑心，擔(dān)心他認(rèn)錯(cuò)了人，畢竟臉龐、服飾長(zhǎng)得像的人實(shí)在不少。說(shuō)起“社會(huì)主義”，自然繞不過(guò)他的兄弟“資本主義”，兩人也是死對(duì)頭?！皻v史”赤裸裸指出：“社會(huì)主義反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，是財(cái)富集中與財(cái)富分散歷史樂(lè)章的一部分?！闭f(shuō)到底，兄弟倆終究還是為“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)女人決斗。不過(guò)，“歷史”神神秘秘的預(yù)言：“對(duì)資本主義的恐懼，迫使社會(huì)主義不斷擴(kuò)大自由；而對(duì)社會(huì)主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對(duì)雙胞胎很快就會(huì)團(tuán)聚?！?/p>
“政府”，這個(gè)人類文明發(fā)展的舵手，一直在歷史長(zhǎng)河中逐浪前行?！皻v史”對(duì)這個(gè)朋友還是比較認(rèn)可的，他曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)形式的政府都應(yīng)予以贊美”。離開了“政府”，人們將無(wú)法獲得自由，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，因?yàn)椤罢苯⒘艘?guī)范，人們的自由才得以保證，沒(méi)有約束的自由是毀滅性的。當(dāng)然，在不同時(shí)期、不同地方、不同環(huán)境下，“政府”會(huì)以不同的面孔出現(xiàn)，大致是君主制和民主制。不管何種面孔，“政府”的實(shí)質(zhì)是權(quán)力流動(dòng)和權(quán)利分配。正如對(duì)待“經(jīng)濟(jì)”一樣，每當(dāng)“政府”將人們自愿捐獻(xiàn)的權(quán)力用于服務(wù)少數(shù)人時(shí)，多數(shù)人則會(huì)以改革或革命的手段將權(quán)力收回，重新賦予他們認(rèn)為公正或?qū)ψ陨碛欣恼Ｕf(shuō)起來(lái)，“歷史”還是喜歡民主制多一點(diǎn)，認(rèn)為它對(duì)人民熱情、友善，給人們的思想、科學(xué)、事業(yè)以自由。對(duì)于革命，他始終有些看法，見(jiàn)不得屠殺、流血、犧牲，在他的心目中,“唯一真正的革命，是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升；唯一真正的解放，是個(gè)人的解放；唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人”。這“三個(gè)唯一”有些理想化，不過(guò)深得我心。
一位犬儒者說(shuō)過(guò)：“你切莫因?yàn)闊o(wú)知的數(shù)量巨大而崇拜它?！比欢瑹o(wú)知也不可能被長(zhǎng)久崇拜，因?yàn)樗鼤?huì)自愿被那些制造輿論的力量所操縱。
“戰(zhàn)爭(zhēng)”，是歷史最不愿意見(jiàn)到，又最常見(jiàn)的一個(gè)朋友。在過(guò)去有記錄的3421年中，只有268年他沒(méi)有出現(xiàn)?！吧飳W(xué)”老爺爺講過(guò)“適者生存”的故事，人與人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)是斗爭(zhēng)，那國(guó)與國(guó)之間的生存競(jìng)爭(zhēng)則是戰(zhàn)爭(zhēng)，前者是人在覓食，后者是國(guó)家在覓食。人類文明發(fā)展了幾千年，可那又怎么樣呢？野蠻、殘酷、好斗的本性從來(lái)沒(méi)有減少，物質(zhì)的極大豐富可以滿足生存，卻永遠(yuǎn)滿足不了人類的欲望。倘若世界上有個(gè)絕對(duì)實(shí)力的仲裁者，或者宗教能夠讓所有人相信神的存在，“戰(zhàn)爭(zhēng)”才有可能消亡，否則什么文明、道德、宗教、政治都無(wú)法取代“戰(zhàn)爭(zhēng)”的角色，他是自然賦予的最高裁決方式。
這是杜蘭特夫婦講述的歷史的故事，也是他們自己眼中的孩子，這個(gè)孩子被認(rèn)為是“怪胎”。說(shuō)他怪，真是奇怪，每個(gè)看到他的人都描述了不一樣的面孔。在這里，圣人有圣人的功德碑，罪犯有罪犯的墓志銘，只要你需要一個(gè)理由，就可以挖掘出一堆證據(jù)。
歷史是我們的孩子，也是養(yǎng)育我們的母親，她賜予人類永恒的生命。
漢歷史讀后感篇5
一個(gè)惡的引導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)持一種私而記私，以群體害益替沉的立場(chǎng)，不能由于金錢、權(quán)力或集體好處而偏動(dòng)心中的“公正秤”。
?歷史的抉擇》中《領(lǐng)導(dǎo)干部的榜樣——孔繁森》的故事，讓我瞅到孔繁森就是這樣一位干部。他為了國(guó)民的利益，為了國(guó)度的利益，不計(jì)個(gè)人得失，15年始終工作在艱難的新疆阿里地域，直到以身殉職。
從孔繁森的精力中我想到咱們身邊還有很多像他一樣的己比方說(shuō)爾的爸爸。
爸爸是一名軍我，從大教畢業(yè)就在闊別故鄉(xiāng)的處所農(nóng)作。這里遙離鄉(xiāng)市，四周齊是大山。我們沒(méi)去柳州之前，爸爸一年只能回一次野，即便是現(xiàn)在，他也是一個(gè)月回來(lái)一次。他把本人的時(shí)光皆接給了工息，但他不半點(diǎn)牢騷，每遇過(guò)年他人回家離散，爸爸還要再大山里守著值班。在他口面，部隊(duì)的事就是大事。
有一次禮拜地，爸爸帶我們一訖游街。我們很愉快，果為我們未經(jīng)良久沒(méi)有全家一伏上街了。
剛?cè)肓松虉?chǎng)爸爸交了個(gè)電話，說(shuō)部隊(duì)有些事，須要他親身往處置，當(dāng)初立刻要?dú)w部隊(duì)。望著爸爸難堪的表情，我難功的泣了。最后，爸爸是還臥軍隊(duì)的車回去了。我看著爸爸決然分開的腹影，心境實(shí)的難以形容。
有時(shí)，我想假如我們每一個(gè)人，每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都能學(xué)會(huì)以別人為重，以集體為重，以邦家為重，都能像孔繁森，像爸爸一樣瀆職絕責(zé)，那我們的社會(huì)必定是美妙的、幸福的!
漢歷史讀后感篇6
不一樣的歷史書-讀《吳姐姐講歷史故事》
前些日子讀了一本《吳姐姐講歷史故事》第三冊(cè)，一開始不太喜歡讀這本書的，因?yàn)槲矣X(jué)得歷史書一般都比較枯燥無(wú)味，但從我真正走入書中的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這本書語(yǔ)言生動(dòng)活潑，人物刻畫得栩栩如生，看到書中的故事，人物和場(chǎng)景就像3d電影般浮現(xiàn)在我的眼前。這本書的作者是我們的吳姐姐——臺(tái)灣女作家吳涵碧，全套一共15本，吳姐姐講歷史故事第三冊(cè)講述的是265-588年間西晉東晉南北朝期間的故事，在這本不是很厚的書中我得到了很多啟迪。
?吳姐姐講歷史故事》這本書把歷史講的非常有意思，我非常喜歡它。書中有很多人物故事，與之前我了解的不完全一樣。其實(shí)歷史并非那么遙遠(yuǎn)，它可以與當(dāng)今社會(huì)融會(huì)貫通，讓我們少走彎路指導(dǎo)我們前行，不過(guò)我覺(jué)得它最適合小學(xué)生來(lái)當(dāng)課外讀本來(lái)讀，會(huì)大大提起孩子們以后上初中歷史的興趣。
最喜愛(ài)王羲之的故事，王羲之生性喜愛(ài)鵝，會(huì)稽有一個(gè)老婦人養(yǎng)了一只鵝，叫得好聽(tīng)，王羲之想把它買來(lái)卻沒(méi)有買到，就帶著親友動(dòng)身前去觀看。老婦人聽(tīng)說(shuō)王羲之即將到來(lái)，就把鵝宰了煮好招待王羲之，王羲之為此嘆息了一整天。又有山陰的一個(gè)道士，養(yǎng)了些好鵝，王羲之前去觀看，心里很是高興，堅(jiān)決要求買了這些鵝去。道士說(shuō)：“只要你能替我抄寫《道德經(jīng)》，我這群鵝就全部送給你?！蓖豸酥吒吲d興的抄寫完《道德經(jīng)》，就用籠子裝著鵝回來(lái)了，覺(jué)得很快樂(lè)。他任性率真的情況就是這樣。他看見(jiàn)一個(gè)老婦人在烈日下賣扇子，憐其辛苦就在老婦人的扇上寫了幾個(gè)字。老婦人開始有些不高興，王羲之于是對(duì)老婦人說(shuō)：“只要說(shuō)是王羲之書寫的，就可以賣得一百錢了?！崩蠇D人照此一說(shuō)，許多人都爭(zhēng)著來(lái)買扇子。吳姐姐把小故事講述的通俗易懂惟妙惟肖。
在和親們分享一下我比較崇拜的田園詩(shī)的鼻祖陶淵明，陶淵明(約365年—427年)，字元亮，號(hào)五柳先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江市)人。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪?ài)丘山”的兩種不同的志趣?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言?！卑岩粋€(gè)清凈恬淡、詩(shī)酒為樂(lè)、安貧樂(lè)道的陶淵明生動(dòng)的呈現(xiàn)在我們面前。陶淵明是一個(gè)率真的文人，用淺顯白話的文字，描寫農(nóng)村田園的日子，自然又充滿了感情。因?yàn)檫@些詩(shī)，提高了魏晉浪漫文學(xué)的地位，建立了田園文學(xué)的典型。
?吳姐姐講歷史故事》真是太好看了，讀完這本書,不僅了解了這段歷史，還從歷史中懂得了做人的道理，生活中我們要親近那些品德好的人，遠(yuǎn)離那些品質(zhì)惡劣的人，品德是人生的必修課做人首先要最品德高尚的人。這本書告訴了我很多我不知道的歷史，也讓我學(xué)到了很多做人做事的道理。建議大家都來(lái)讀一讀這本書，它會(huì)給你帶來(lái)意想不到的收獲。
